Глава 4: Как найти время, место и удобное положение для медитации

В: Что Вы посоветуете по поводу удобного времени для медитации?

Существует несколько способов найти по крайней мере два с половиной часа для медитации. Можно медитировать утром, как только мы просыпаемся. Возможно, придется проснуться чуть раньше, чем обычно, но тогда мы будем уверены, что уделим медитации по крайней мере час, прежде чем начнется деловой день.

Время для второго часа медитации можно найти вечером. Медитация — прекрасный способ «раскрутиться» после делового дня на работе. Некоторые медитируют один час перед ужином. Другие предпочитают медитировать час перед сном. Некоторые люди предпочитают тишину ночи или предрассветные часы, когда все еще спят. Те, кто должен работать в вечернюю или ночную смены, могут соответственно изменить график. В конце недели или в свободные дни можно легко найти время для двух или двух с половиной часов медитации или даже увеличить это время.

Вначале трудно привыкнуть к такому графику. Ум бунтует, когда мы стараемся развить новую привычку. Однако потом, как это бывает при любом обучении, после продолжительной практики, тенденция ума к формированию привычки может быть использована в наших интересах. При продолжении практики ум привыкнет медитировать в определенное время и начнет беспокоиться, если медитация пропущена. Имея дело с нашим беспокойным умом, мы должны быть терпеливыми, но твердыми. Если мы определили точный график, необходимо проявить настойчивость и силу воли, чтобы его не нарушить. Со временем привычка станет второй натурой и мы увидим, что найти время для медитации легко, это станет обычным, естественным делом.

В: Я хотел бы определиться по поводу времени, уделяемого медитации. Что происходит, если я медитирую лишь полчаса в день?

Что касается времени, уделяемого медитации, Сант Кирпал Сингх Джи Махарадж всегда говорил нам, что следует уделять духовным практикам по крайней мере десять процентов времени суток, что означает два часа сорок минут или два с половиной часа в день. Наш духовный рост зависит от того, сколько времени мы уделяем медитации.

В: Как найти необходимый баланс при выполнении своих ежедневных обязанностей, таких, как работа, семья, забота о здоровье и одновременно найти время для 2,5 часов медитации каждый день?

У нас много обязанностей в жизни. Как отец или мать мы имеем обязанности перед детьми. У нас есть обязанности перед мужем или женой. Дети имеют обязанности перед родителями. У нас есть обязанности перед друзьями, на работе, перед нашим окружением, перед страной, а также перед планетой. Великие Учителя говорят, что все вышеперечисленные обязанности этого мира возложены на нас. Когда мы рождаемся в этот физический мир, наша душа получает тело и это тело рождается в семье. Семья растит и воспитывает нас. У нас развивается любовь к членам своей семьи, мы к ним привязываемся. Если мы к ним привязываемся, то наши обязанности перед семьей возрастают. Привязанность ведет к желанию выполнить свои обязанности перед своим супругом, родителями, детьми, братьями и сестрами, а также друзьями. Это становится долгом.

Однако следует помнить, что существует еще и духовная обязанность. Не стоит забывать цели, ради которой нам дали это человеческое тело, это означает, что надо расти духовно — познать себя и соединить свою душу с Богом. Если мы забудем об этом, то все время будет потрачено на выполнение обязанностей, связанных с этим миром. Может получиться так, что мы будем работать с утра до ночи, а может быть, и всю ночь. Сеть, созданная Калом, настолько прочна, что нам кажется, будто работа никогда не закончится. Она продолжается и продолжается. Великие святые говорят, что мы должны понять, что с нами происходит. Давайте постараемся не увязнуть в этой деятельности, иначе мы потеряем золотую возможность познать себя. Вот почему Сант Кирпал Сингх Джи Махарадж, будучи еще молодым человеком, сказал, когда он пытался решить, что делать со своей жизнью: «Бог — на первом месте, все остальное — после Него». Чрезвычайно важно в жизни познать Бога, любить Его, быть с Ним, соединить свою душу с Богом. Все остальное — вторично.

Святые понимают, что нам необходимо выполнять определенные обязанности в этой жизни. По этой причине путь Сант Мата — это не путь отрицания. Это — путь позитивного мистицизма. Нам надо жить в своей семье и в своем окружении и работать, чтобы обеспечить свои семьи. У нас могут быть и другие обязанности. Идя по духовному пути, мы не отрицаем жизнь и не говорим: «О’кей, оставляем все и уходим куда-нибудь медитировать». Путь Сант Мата не предлагает этого. Пусть Сант Мата говорит, что мы должны оставаться в семьях. Нам надо выполнять свои обязанности наилучшим образом, но в то же время мы не должны забывать о главной ответственности — перед своей душой, перед своим истинным «я». Эта обязанность может быть выполнена, если мы медитируем. Если мы не занимаемся, трудно сдать экзамены; аналогично, если мы не медитируем, мы не достигнем успеха на духовном пути. Нам необходимо найти время для регулярных духовных практик. Как говорил Сант Кирпал Сингх Джи Махарадж: «Давайте уделять по крайней мере десять процентов времени духовным практикам, то есть два с половиной часа ежедневно». Итак, мы должны медитировать каждый день. Для этого необходимо найти время. В этом случае все остальное будет в порядке.

Иногда мы думаем, что у нас нет времени на медитацию. Однако, если взглянуть на свою жизнь в прошлом, то мы увидим, что ни единожды мы меняли свой ежедневный график по другим причинам, и тогда мы поймем, что можем сделать то же самое и ради медитации. Тогда все встанет на место. Если есть что-то важное, мы находим на это время. Если мы не считаем что-то важным, времени на это нет. Как только мы осознаем важность этой жизни и достижения цели, то есть самопознания и Богореализации, мы определенно найдем время для духовных практик. Тогда оставшееся время будет использовано на выполнение других обязанностей.

Нам надо составить список приоритетов следующим образом: «Бог — на первом месте, все остальное — после Него». Во вторую часть мы можем включить приоритеты, имеющие смысл. Потом надо следить за тем, чтобы то, что мы считаем действительно важным, произошло. Интересно то, что мы упорно боремся за что-то и говорим: «Нам надо сделать это» или «нам надо сделать то» и добиваемся результатов изо всех сил, но мало кто из нас понимает, что мы можем уйти в любую минуту. Если мы что-то пишем, то это так и останется недописанным. Если у нас есть собственность, она тоже останется здесь. Если мы начали какой-то новый проект, его выполнение остановится посередине. Почему? Потому что это уже не имеет значения. Если мы уйдем, кого будут интересовать эти вещи, которые были для нас так важны? Мы сами создаем для себя обязанности и говорим: «О, это так важно» или «если я не сделают этого, то произойдет то-то». Но в жизни, даже если мы чрезвычайно заняты, мы не сможем сделать все, что хотим. То, что мы не можем сделать, на самом деле не столь важно. Вместо этого надо уделить внимание тому, что действительно важно, и тогда мы увидим, что и все остальные аспекты жизни нормализовались. Как только мы поймем, насколько важна медитация, она станет нашим главным приоритетом. Все остальное последует само собой.

Если мы будем регулярно медитировать, концентрация улучшится. Когда улучшится концентрация, мы увидим, что можем сделать гораздо больше за меньшее количество времени. Мысли станут более четкими. Ви’дение будущего также изменится к лучшему. Кроме того, выполняя свои обязанности в мире, мы ощутим больше радости и счастья. Это поможет нашей медитации.

Важно понять, что нам действительно нужно в жизни и что это — духовный рост и медитация. Когда у нас появится этот главный приоритет, все остальное уладится само собой. Двадцать четыре часа проходят, и когда они уже прошли — мы сделали то, что сделали. То, что недоделано, возможно, не столь важно. Если мы тратим время на то, что является самым главным, тогда мы и получаем самое главное. С помощью практики медитации концентрация становится лучше, и мы замечаем, что нам становится проще эффективно делать то, что надо сделать. Если мы сделаем медитацию приоритетом, то это определенно поможет. То, что мы достигаем с помощью духовного прогресса — гораздо более ценно, чем то, что нам принесет любая другая деятельность в этом мире.

В: Не могли бы Вы прокомментировать, насколько важно найти определенное место для медитации?

Одним из помогающих факторов развития привычки медитировать является то, что нам необходимо найти особое место, где мы будем сидеть. Если мы создадим для себя особое священное место для медитации, то это поможет концентрировать внимание на медитации, как только мы будем подходить к этому месту. Если мы будем использовать это место только для медитации, тогда у ума появится привычка оставлять в стороне все отвлекающие мысли, когда мы сидим здесь. Таким священным местом может быть комната в доме, часть комнаты или, если места мало, — специальный стул или подушка на полу. Если мы не будем заниматься на этом месте ничем другим, то создадим здесь атмосферу мира и покоя, которая поможет лучшей концентрации в медитации.

В: Часы моей работы часто меняются, иногда я работаю днем, иногда ночью, иногда езжу в другие города. У меня нет регулярного времени и места для медитации. Что мне делать?

В наше время многие работают в разное время или их работа включает поездки. В этих случаях можно разработать несколько различных сценариев и попытаться сохранить регулярность в нерегулярности. Например, в те дни, когда вы работаете в ночную смену, можно составить один график, который включал бы два с половиной часа медитации. В те дни, когда вы работаете в другую смену, у вас может быть другой график. Таким образом, для каждого варианта графика работы у вас будет определенный график медитации. Аналогично, когда бывают деловые или частные поездки, возможно, это может быть отпуск, мы всегда можем к этому приспособиться. Так же как мы планируем свою работу, встречи с родственниками или отпуск, мы можем запланировать и медитацию. Если мы останавливаемся в гостинице, мы все равно можем встать раньше, чем требуется, чтобы подготовиться к работе и медитировать какое-то время, когда же мы снова возвращаемся в гостиницу, мы можем медитировать перед ужином, после ужина и вечером перед сном. Если мы останавливаемся у родственников и для нас подготовлена большая программа, мы все равно можем медитировать, встав раньше, поздно вечером и на рассвете, когда семья спит. Если есть желание — найдется и способ.

Главное заключается в том, что у нас должны быть альтернативные варианты графиков медитации с тем, чтобы независимо от того, в какой ситуации мы находимся, духовные практики оставались бы основным приоритетом.

В: Меня интересует, сколько времени нам надо проводить в симране и бхаджане и как они соотносятся между собой?

Симран и бхаджан — это две практики медитации на Шабде, которые мы используем на пути Сант Мата. Практика симрана дает опыт божественного Света, а бхаджан — опыт божественного Звука. Во время святого посвящения нас обучают обеим практикам, нам говорят, что следует отдавать десять процентов времени духовному росту. Десять процентов времени дня — это примерно два с половиной часа. Половину этого времени, то есть один час пятнадцать минут — это минимальное время для каждой практики, чем больше — тем лучше. Чем большее количество времени мы уделяем практикам, тем больше у нас шансов расти духовно. Нас просят проводить половину времени, получая опыт божественного Света внутри и половину времени слушать внутри Божественный Звук. Обе практики ведут к тому, что мы поднимаемся над сознанием тела, получая опыт Света и Звука одновременно. Это означает, что мы можем практиковать симран, и когда мы поднимемся над сознанием тела, мы сможем путешествовать на божественном Токе, что есть на Свете и Звуке. Аналогично мы можем практиковать бхаджан, и когда мы поднимемся над сознанием тела, мы также будем путешествовать на божественном Токе, то есть на Свете и на Звуке. Итак, при практике симрана мы концентрируемся на Свете, при практике бхаджана мы концентрируемся на Звуке, и когда эти практики успешны, мы выводим сенсорные токи из окружающего мира и соединяемся с божественным Током, Током Света и Звука.

Я чувствую, что проблема или недопонимание идет из следующего. На Востоке святое Слово называется Шабд, его называют божественным Током, Шабд же состоит из двух частей. Шабд состоит из Джоти и Шрути, или Джоти и Джана или Света и Звука. Поскольку слово «Шабд» в переводе больше относится к Звуку, чем к Свету, по значению слова, так, как оно используется, Шабд также означает «слова, исходящие от вас, когда вы говорите». Итак, возникает следующая путаница: Святое Слово, Наам, Калма или Небесная музыка имеет две составляющие, то есть Свет и Звук. И то и другое ведет нас к сияющей форме Учителя, который затем сопровождает нас через внутренние духовные планы с помощью божественного Нектара или Тока, называемого Шабдом. Наше путешествие по внутренним духовным планам происходит на этом божественном Нектаре, состоящем из Света и Звука. При практике симрана мы успокаиваем тело и ум, получая опыт божественного Света. Это означает, что человек пересекает внутреннее небо, звезды, луну и солнце и достигает сияющей формы Учителя, который ведет нас в этом путешествии по высшим планам на божественном Токе. Это — одна практика, которая ведет нас туда. Выполняя практику бхаджан, мы слушаем Звук, и это приводит нас к той же цепи. Поскольку Сант Мат называет это Звуковым Током, то здесь иногда происходит путаница. Когда мы говорим о Звуковом Токе или Шабде, следует иметь в виду, что это фактически Ток и Света и Звука. Я думаю, что основная проблема возникает тогда, когда мы читаем литературу, поскольку, имея в виду практику бхаджана, мы концентрируемся на Звуке. Говоря о медитации на Свете, мы концентрируемся на Свете. Однако этот ток, называемый божественным Нектаром, состоит из Света и Звука, на котором мы путешествуем через внутренние духовные планы.

При повторении тело и ум успокаиваются. Симран или повторение пяти Заряженных Имен — это средство, с помощью которого мы можем успокоить ум и сконцентрироваться на том, что находится перед нами, дабы испытать внутренний Свет. Симраном можно заниматься где угодно. Можно мысленно повторять симран на работе в обеденное время. Можно сидеть за столом, закрыв глаза и повторять симран. Однако практикой бхаджана следует заниматься в уединении своего дома. И то и другое приведет вас к сияющей форме Учителя, который введет вас внутрь на божественном Нектаре, то есть на объединенном Свете и Звуке. Это — реальное средство передвижения, на котором душа путешествует вместе с Учителем в направлении Сач Кханда.

В: Сидя в медитации, выполняем ли мы обе практики, симран и бхаджан?

Нам необходимо понять, что любая из этих практик является процессом, при котором мы выводим внимание из окружающего мира. Если мы пытаемся сделать это, то любой отвлекающий момент вернет нас к началу. Существует история, рассказывающая о короле Брусе и пауке. Паук поднимается вверх по стене, а затем падает вниз. Потом он снова начинает подниматься и снова падает. То же происходит и с нашим вниманием. Допустим, мы сидим пять минут, и внимание начинает собираться внутри. Но если мы шевельнемся или нас что-то отвлечет, внимание падает. Тогда надо начинать сначала. Поэтому я не советую делать пять минут симран, затем переключиться на пять минут на бхаджан, затем снова на пять минут на симран и на пять минут на бхаджан. Это не принесет результатов, поскольку мы отвлекаемся. Поэтому я бы занимался симраном как можно дольше, а затем переходил к бхаджану и также посвящал ему как можно больше времени.

В: Следует ли выполнять симран перед бхаджа-ном или наоборот?

Что касается того, что делать вначале и что потом, то это не имеет никакого значения. Но что бы вы ни делали, делайте это с полной отдачей. Симран ли сначала, или бхаджан — это значения не имеет.

В: Как долго следует заниматься симраном и бхаджаном?

Как долго следует заниматься каждым? Ответ следующий — так долго, как только возможно. Чем дольше, тем лучше. Пример с пауком объясняет причину. Если внимание немного поднимается вверх, а затем падает вниз, после чего надо снова подниматься наверх, как нам достичь цели? Чем дольше мы сидим в медитации, тем больше у нас шансов входить все в более и более глубокие стадии медитации. Чем меньше у нас времени, тем менее глубоких состояний мы достигаем. Сант Кирпал Сингх Джи Махарадж сказал, что два с половиной часа — это минимум для медитации. Но это время не предел. Если вы хотите провести четыре, шесть, восемь, десять или двадцать часов, любое количество времени, которое вы можете провести в медитации — это хорошо. Чем больше — тем лучше. Постарайтесь уделить медитации столько времени, сколько можете. Я бы взял два с половиной часа, уделив один час пятнадцать минут одной практике, которую мы предпочитаем выполнять первой, после чего один час пятнадцать минут надо посвятить другой практике. Если у меня есть лишь один час пятнадцать минут в какое-то время дня, я бы посвятил это время любой из двух практик, когда же у меня появится возможность уделить медитации еще один час пятнадцать минут, я бы занялся второй практикой. Таким образом, мы не выполняем обе практики одновременно. Ключ успеха состоит в том, чтобы не смешивать обе практики, иначе это будет нас отвлекать.

Обе практики — средство, с помощью которого мы выводим сенсорные токи. Сенсорные токи должны быть выведены из окружающего мира и собраны там, где расположена душа, после этого у нас появится внутренний опыт. Если нас что-то отвлекает, то это повлияет на процесс вывода токов и помешает достижению сияющей формы Учителя и внутренних духовных планов.

В: Следует ли прерывать симран и начинать бхаджан и наоборот?

Не надо прерывать одну практику, чтобы начать другую. Я бы не стал использовать будильник, сидя в медитации и говорить: «Один час пятнадцать минут закончились, так как звонит будильник». Тогда можно сказать: «Очень хорошо, это сделано». Я не думаю, что это правильный подход. Если вы садитесь, значит, надо дать себе возможность сидеть. Когда вы встанете, тогда и встанете. Но если вы думаете «Я буду медитировать ровно один час» и затем включаете будильник или таймер, ум думает: «Двадцать пять минут прошло или тридцать одна?» Затем вы открываете глаза и смотрите, который час. Это неправильно.

В: Могут ли симран и бхаджан сливаться в одну практику?

И симран и бхаджан ведут нас к сияющей форме Учителя и к божественному Току Света и Звука или к божественному Нектару, исходящему от Бога. И при той и при другой практике душа поднимается во внутренние духовные планы. Поэтому обе эти техники действительно сливаются и ведут нас к одной цели. Я хотел бы подчеркнуть, что великие Учителя говорили, что нам следует уделять как можно больше времени этим святым медитационным практикам, поскольку это — средство, с помощью которого мы можем соединиться с божественностью внутри себя и воспарить во внутренние духовные планы.

В: Говорят, что нам надо найти тихое и спокойное место для медитации. Иногда в доме шумно, это активность членов семьи, телевизор, шум с улицы, неблагоприятная окружающая среда. Можете ли Вы дать совет, как медитировать в шумной обстановке?

Мы можем медитировать в той среде, в которой находимся. Если мы медитируем в тишине, то нам легче концентрировать внимание. Изучив технику медитации, мы достигнем такого состояния, когда можно будет медитировать независимо от того, есть шум или его нет. Если шум чрезвычайно сильный, я бы попытался медитировать ночью, когда большинство людей спят. Как только концентрация усилится, мы сможем медитировать и в шумной обстановке. Нам известна история сэра Исаака Ньютона, он находился в состоянии полной концентрации, и в это время мимо него прошел оркестр. Позже кто-то спросил его, слышал ли он проходивший мимо оркестр и он ответил: «Какой оркестр? Где?» Он мог концентрироваться, несмотря на внешний шум, который его не беспокоил. Развитие этой способности зависит от умения концентрировать внимание. Мы можем усовершенствовать способность концентрироваться на медитации в шумной обстановке, научиться тому, чтобы шум не оказывал на нас отрицательного воздействия.

В: Не могли бы Вы объяснить, почему надо сидеть в медитации абсолютно спокойно?

В медитации надо сидеть абсолютно спокойно, так как это помогает выводу сенсорных токов из тела. Медитация на Шабде зависит именно от этого.

В теле действуют два вида токов: моторный ток и сенсорный ток. Моторный ток управляет автоматическими и непроизвольными процессами, такими, как дыхание, пищеварение, рост волос и ногтей. При медитации на Шабде мы не вмешиваемся в работу моторных токов. Сенсорные токи дают нам ощущения, эти токи распределены по всему телу. Когда мы концентрируем внимание во время медитации, сенсорные токи начинают выходить из тела и собираться там, где расположен третий или единственный глаз, расположенный между и позади бровей. Таким образом, медитация не вмешивается в дыхание и функции, поддерживающие работу тела.

Процесс медитации требует, чтобы тело было абсолютно спокойно. Если сенсорные токи уходят от ног к торсу, но затем мы делаем ногами какое-то движение, токи возвращаются обратно. Теперь надо начинать процесс с самого начала. До тех пор, пока мы не достигнем совершенства в выводе токов к глазному фокусу, на начальном этапе мы будем тратить много времени на концентрацию для достижения этой цели. Итак, если нам требуется от пятнадцати до тридцати минут для вывода токов, то любое движение отбросит нас назад и нам придется начать процесс вывода снова. Если мы поймем, что, сидя без движения, мы сократим время, затрачиваемое на вывод сенсорных токов, то начнем относиться к этому гораздо серьезнее.

В: Можете ли Вы дать нам еще какой-нибудь совет, который помог бы нам сидеть в медитации неподвижно?

Для того чтобы медитация была успешной, надо сидеть неподвижно — это один из первых шагов. Сначала, пока мы еще не привыкли к медитации, это может показаться сложным. Неожиданно нам захочется изменить положение, почесаться, подвигаться или встать. Нам станет значительно легче развить способность сидеть спокойно, как только мы поймем, насколько это важно. Во время медитации сенсорные токи должны быть выведены из тела. Когда внимание направлено на тело и чувства, мы постоянно ощущаем свое тело и воспринимаем сенсорную информацию, поступающую из внешнего мира. Лишь только когда все сенсорные токи выведены и внимание сосредоточено там, где расположен третий глаз, мы сможем подняться над телом. Любое движение вернет сенсорные токи в тело. Теперь нам надо начинать процесс вывода снова. Хотя в медитации нам не надо обращать внимание на процесс вывода, любое движение возвращает внимание назад. Если мы это поймем, то будем знать, что если мы шевельнемся, то придется начинать концентрацию с самого начала. Поэтому очень важно выбрать удобную и расслабленную позу, чтобы не надо было двигаться. Еще одна важная вещь, которая помогает сидеть неподвижно — это состояние полного бодрствования. Если хочется спать, то сидеть очень трудно. Тело начинает наклоняться, голова опускается, и эти движения могут нас отвлечь. Когда мы сидим в медитации, надо находиться в состоянии полного бодрствования.

Еще один помогающий фактор избежать движений во время медитации из-за сонного состояния — это питание. Еда влияет на способность оставаться в состоянии полного бодрствования. Многие обнаруживают, что плотная еда перед медитацией способствует засыпанию. Можно легко убедиться в том, что легкая еда, полное ее отсутствие, или почти полное отсутствие помогает оставаться бодрым. Сант Даршан Сингх Джи Махарадж сказал: «Если мы едим слишком много, то чувствуем себя сонными и вялыми, для тех же, кто находится на духовном пути, много сна означает меньше медитации. Если мы все-таки медитируем, то, съев слишком много, мы можем ощущать вялость».

Важный фактор, который поможет нам сидеть неподвижно — это самая удобная поза, она даст возможность сидеть как можно дольше. Одной из причин, почему Сурат Шабд Йогу или медитацию на Шабде называют «легкой» йогой, является то, что здесь не требуется сидеть в сложных позах или асанах, как в других йогах. Нам не надо контролировать тело или проходить через аскетические или похожие на пытки практики, чтобы найти Бога. Медитация требует определенной практики, но она относительно легче, чем в других йогах, поскольку мы практикуем в удобной позе. Итак, если физическая болезнь или какие-то другие причины мешают нам сидеть со скрещенными ногами или вообще сидеть долго, можно найти другую удобную позу, чтобы можно было медитировать сидя. Мы можем попробовать сидеть в разных позах и выбрать ту, в которой можно просидеть как можно дольше. Можно использовать подушки. Все эти факторы могут помочь нам сидеть в одной позе как можно дольше.

В: Как только я приступаю к медитации, тело начинает чесаться, я чихаю и кашляю, или еще какая-то физическая проблема мешает мне сидеть без движения. Что мне делать?

Давайте проанализируем, что происходит. Подумайте о том времени, когда вы сидите за столом на работе, перед телевизором, в кинотеатре или делаете что-то еще. Мы не позволяем, чтобы почесывание, чихание или кашель мешали работе, вождению автомобиля, просмотру телепередач или чему-то другому. Почему же мы позволяем этому отвлекать нас от медитации? Следует помнить, что как только мы пытаемся начать медитировать, ум начинает отвлекать нас множеством способов, чтобы не дать медитировать. В тот самый момент, когда мы садимся в медитацию, мы ощущаем, что голова начинает чесаться или чешется спина или ноги или, вдруг, мы начинаем кашлять. Если этого не происходило до того, как мы сели в медитацию, почему это начинается, как только мы закрываем глаза?

Первое, о чем необходимо помнить, это то, что ум расставляет свои ловушки, чтобы помешать нам медитировать. Если мы не находились в болезненном состоянии до того, как сели медитировать, то есть у нас не было сыпи, кашля или простуды, то все это уловки ума, пытающегося отвлечь нас от медитации. Это надо преодолеть, проигнорировав деятельность ума и продолжать медитацию. Если проблема остается, надо попробовать посидеть без движения какое-то время каждый день не медитируя, для того, чтобы ум прошел определенную тренировку. Постепенно надо увеличивать это время. На следующий день мы можем посидеть без движения шесть, семь минут, десять минут и так далее. Затем мы сможем перенести свое умение сидеть неподвижно, не медитируя, на обычную медитацию. Со временем внимание настолько сконцентрируется, что мы перестанем реагировать на уловки ума.

С другой стороны, иногда у нас действительно есть физические проблемы. Может выступить сыпь, нас может укусить насекомое, возможны аллергические реакции, простуда, сенная лихорадка или другая болезнь, которая заставляет чесаться, кашлять и чихать. Это может происходить и во время медитации и вне ее. В этом случае лучше обратиться к врачу, который может помочь контролировать подобные проявления, пока мы медитируем, чтобы они нас не беспокоили. Аналогично, если существуют какие-то другие заболевания, мешающие нам сидеть неподвижно и сконцентрированно, в этом случае тоже следует обратиться к доктору за помощью с тем, чтобы найти способ обеспечить два с половиной часа покоя, что даст нам возможность медитировать.

В: У меня есть физические проблемы, и я не могу долго сидеть. Я наслаждаюсь медитацией, и мне нравится сидеть, но через некоторое время я ощущаю физическую боль, и мне приходится лечь. Но когда я ложусь, внимание рассредоточивается, и я засыпаю. Как найти возможность медитировать дольше? Следует ли мне заставлять себя сидеть, даже когда я испытываю такую боль, или надо лечь, рискуя заснуть? Что мне делать?

Если сидя вы испытываете боль, то вам определенно следует лечь и принять такое положение, при котором вы не чувствуете боли. Если вы ощущаете боль в теле, когда сидите в медитации в любом положении, ваше внимание сосредоточится на боли. Как только внимание переключится на боль, вы уже не сможете медитировать. Вам надо принять такую позу, при которой тело расслаблено и боли нет. Попробуйте разные положения с помощью подушек. Но после этого, если единственное положение, когда вы не испытываете боли — это положение лежа, надо лечь.

Вы засыпаете от того, что тело устало. Когда мы ложимся, и тело действительно устало, естественно, что мы засыпаем. Надо медитировать, когда тело отдохнуло и усталости нет. Если мы начинаем медитировать, когда тело утомлено — мы легко засыпаем.

Существует еще один аспект, помогающий облегчить боль: как только медитация станет более успешной, независимо от того, в каком положении мы находимся, можно быстро выйти из тела. Мы сможем подняться над сознанием физического тела. Как только это произойдет, и мы уже полностью поглощены внутренним божественным опытом, нас перестанет беспокоить любая боль, так как внимание будет сконцентрировано уже не на ней. Внимание будет направлено на Свет Бога и Небесную Музыку. Я предлагаю вести жизнь таким образом, чтобы добиться совершенной медитации. Например, однажды кто-то спросил Хазура Баба Савана Синг-ха Джи Махараджа: «Сколько нужно времени, чтобы добраться до Сач Кханда?» Хазур закрыл глаза, потом открыл их и сказал: «Я только что был там и вернулся назад». В мгновение ока он мог достичь Сач Кханда и вернуться в физическое сознание. Если мы достигнем такого состояния, то, закрыв глаза, мы немедленно увидим сияющую форму Учителя. Тогда, даже если существует боль и там, и здесь, это уже не будет нас беспокоить, поскольку внимание будет сосредоточено на Свете и Звуке Бога.

Мои рекомендации следующие: если вы сидите и уже медитировали какое-то время, но стали ощущать боль от того, что вы сидите, тогда надо принять другую позу: лечь, встать или какую-либо еще позу, при которой не было бы боли в теле и попытаться медитировать в этом положении. Если тело устало, и когда вы ложитесь это кончается сном, я бы попробовал медитировать, когда тело хорошо отдохнуло.

В: Если мы болеем и не можем медитировать сидя, можно ли медитировать лежа?

Хотя сидеть в медитации предпочтительнее, некоторые физические недомогания и болезни требуют, чтобы мы делали это лежа. Если дело обстоит именно так — лучше медитировать лежа, чем не медитировать вообще. Чтобы не заснуть при медитации лежа, лучше медитировать, когда мы находимся в состоянии полного бодрствования, хорошо выспавшись. В этом случае мы, скорее всего, будем бодрствовать во время медитации, а не спать.

В: Во время медитации я ощущаю в теле вибрацию. Что это значит?

Иногда, когда сенсорные токи начинают выходить из тела, можно ощутить покалывание или появляется такое чувство, будто мы быстро поднимаемся на лифте на вершину башни. Однако физическая вибрация не является частью медитации на Шабде. Эта медитация предполагает вывод сенсорных токов из членов тела, пока они, наконец, не достигнут третьего или единого глаза. Когда сенсорные токи выходят из членов тела, мы этого не ощущаем. Если вы ощущаете вибрацию, не связанную с покалыванием в том месте, где расположена душа, тогда следует обратиться к врачу, чтобы проверить, отчего это происходит.

Возможно, это духовный опыт души, ощущающей подъем, который вы принимаете за физическое чувство вибрации. Когда душа получает духовный толчок или начинает концентрировать внимание на внутреннем Свете и Звуке, она может переживать опьянение и восторг от контакта с божественной Силой. Может возникнуть возбуждение или движение, но это не имеет отношения к физическом телу; это — опыт души. Душа начинает ощущать радость и возбуждение от того, что она, наконец, освобождается от физической связи с телом и может теперь войти в контакт со своей истинной сущностью со Светом и Звуком, с Силой Учителя или Божественной Силой. Если это именно то, что вы испытываете, тогда это — естественное движение души, входящей в контакт со своим Источником, с Силой Бога..

Комментарии отключены.